四、人类学博物馆的新“园林”文化

    利用文化主题，净化城市社会，整合社会群体，也是博物馆的任务。

    在一般人们认识中，博物馆的环境形象就是集中的树木、鲜花、草坪，要求并无特殊。树绿、草齐、花艳就可，如再有一些与其它博物馆差别的园艺特征，那就更好。至于园林在博物馆中存在的价值，主要是绿化。谈到博物馆环境自身的文化特征肯定不能与文物的文化相并论。然而，随着城市社会问题越来越严重，人文环境性恶化已成为一个城市是否能生存下去的重大问题。重新定位自身和鉴定城市的生存状态，已是每个发展中的城市应该反省的主要问题。

    社会文化与博物馆文化在现实形态上，往往社会文化很美丽，也很有吸引性。一谈到博物馆，人们的概念中就是一座座水泥碉堡，里面陈列着几块骨头和陶片。专家进去了认为是“小儿科”，只是科普展，老百姓进去了看不懂，只感到冷冰冰地无法交流。虽然博物馆一再强调为文化最高殿堂，但无论从形式感还是文化的推广上，都无法与音乐、舞蹈、美术等有关的文化形式抗争。打破水泥框架，把“死”的“过去”的文化形式，转变成“活”的，能“动”的能参与的文化行为，使人们重新认识，重新调解它们的位置？让它们做共同的主人，具有同等的价值，成为不可分割开的一个完整文化面？应该说是可以的，也是可行的。不仅如此，我们还应该让人们去感受，去体验，让它们互相变幻的位置进入人的意识，由人的精神去操纵它，去完善它，去肯定它们的存在价值。

    只有大自然的“美”和文化的“美”相结合，才会产生永恒的“美”，无可挑剔的“美”。

    人们在进入城市以后，由依靠产生自身文化的自然环境转换为依靠城市生存的非自然环境。在这个过程中，在人们注重新生活的同时，也就切断了精神上的“生态循环”。城市人仅仅把自己拴在现代价值观的追求上，至于原始的、自然的、可持续发展的存在，由远离城市的农村去体现。农副产品对城市人只是一个购买关系，而不是至关重要的生存环节。当现代城市人花钱，花力气去农村摘果子、收庄稼时，城市人也应有所反思。自然的生态环境、生态文化，不可能也不应该被强制在非自然生态环境中被切断。

    城市人除了有一个自创的生活环境外，还应有一个符合建全自己精神的“精神生态环境”。使这二个“生态环境”彼此之间相互依存，是重新定位民族博物馆性质类存的关键之一。

    首先，精神的生态循环除了人类创造的现代文明外，还有一点就是人与大自然的交流。人类精神在本质上无法彻底逃离地球这个生物圈，社会发展到一定阶段，必然会产生强迫城市人重新设定自己，寻找自己，这就是“新城市文化”产生的原因。

    虽然农作物与自然的关系已由人类行为而改换，但由于它始终未彻底脱离过自然生态循环圈，仍保留着与自然、非自然接壤的条件，所以重新设定农作物进入城市博物馆环境，自然可在缓解城市功能与城市人需求中取得调合作用。就象产生了城市生态环境中的光合作用，在创造侯鸟类等有关动物重返条件时，又解决了城市人渴望精神生态环境和需求平衡。

    在中华民族博物院，农作物不仅平行于传统博物馆里的鲜花和草坪，而且比它们更加有历史、文化价值。人们进入馆区时，会意想不到会有层层的梯田、水稻、菜花地景色。更想不到这些极简单、极普通的庄稼的“美”，在北京这个大城市中心再现。它们都是人们熟悉的基本生活品，从使用价值上来说，它们只是人类生存中的基本用品，无法与花草绿林并提，更谈不上能登入文化的大雅之堂。但就是它们，在重新进入城市，并集体登入文化殿堂时做为人类学博物馆的一部分，它们的价值会发生彻底变化。它们的文化涵义发生了彻底的变化。它们用另一种文化形式，征服城市人的精神，启发城市人的灵魂，唤出了他们对远古生命的思考。

    把“庄稼”引进历史文化，用人文的审美观对待这些庄稼，是博物馆对城市园林文化的创新。
在这里，农作物成为文化形象，是新博物馆园林的一种创意。如侗寨馆区的水稻田，不管在任何季节，都呈现出它不可替代的魅力。春天犁田、插秧是一景；夏天绿油油的禾苗，随波翻动又是一景；秋天金黄色的稻谷和随风飘洒的稻花香会让人流连忘返；冬天的第一场雪会把田埂、谷垛、收割后的景色装饰得更加朴素。在一架架高大的水车衬托下，这片纯农作物式的新园林文化达到了人文环境中极高的境界！让参观者永不忘怀。

    类学博物馆选择真实、再现农作物耕作的生长过程，科学的尊重大自然规律，使各民族集居发源地的生存环境在移植过程，能充分说明、表达该民族的生息文化。同时，新的博物馆展示形式，将使每一种文化都能明确的定位在自己的文化范围内，使农作物的地位与主题文化具同等的重要。

    彝寨馆区，采用高原高寒地区的土梯田，去穿叉山前山后，房前房后的地形。馆区正面效果和侧面效果，都以层层叠叠的梯田和季节性庄稼作为表现形式。当第一季庄稼以金黄色的油菜花去点缀青稞时，“麦苗儿青来，菜花香”的景色在本园独树一帜，迎来季节观赏价值的高潮。荞麦花开时，一片片粉红、白色的小花，象云彩一样的辅满层层土地，采蜜的蜜蜂、蝴蝶和一些不知名的小虫、小鸟忙碌在其中，自然形成一幅奇妙的高原风光图。高原高寒地区的农作物荞麦的开花期长，又能长年生长，所以景观效果非常好。在这里，不仅区别了不同民族的地理环境，更营造了一种气氛，一种人与大自然和睦相处的景色。

    当品种各异的麦穗集中生长在一个空间的环境中时，不仅大人会感叹庄稼的魅力，任何一位孩子都会问大人，这是什么？是麦子吗？麦子会这么漂亮吗！为什么它们会长得不一样呢？在“博物馆”里，在抽出了穗的麦地前，大人小孩的呼声是最热烈的。他们把满眼的麦穗，看作盛开的花朵、无限的色彩、无限的“美”——无限的知识。

    黑麦、大麦、燕麦、青稞、小麦、早熟麦、小黑麦等等，养育着中华民族的食粮，都在眼前层层梯田中整合，在层层梯田中交流，向人述说着先人养育人类的艰难与力量。孩子，大人与它们合影，与它们对话，享受与大自然的交流，与大自然的融合。

    麦子有了真正的生命，有了与人类共同的语言。

    人们赞誉庄稼亲切又真诚。城市人需要生活环境与人的精神生态环境结合，小小现象中发现大真理，这是人类精神的真正“生存方式”。

    如果说，“农作”非常好的表达了新的博物馆价值观，新的“园林”文化，不如说“农作园林”至始至终，都是人用最初来到人间的眼光和心灵，用“真”来整合景观和文化。“真”就是真，无论大小、高低、美丑，在这里都是平等的，都是“真”的代表和象征。小路上的鹅卵石，土板缝中的黄色小花，路傍的蒲公英，河沟中的芦苇等等，都是经过园丁小心培育出来的。这一切似乎是那么不经心，那么随意，那么自然，那么美丽善良，那么干净朴素。但这一切又那么人性化，诗意化。

    新的农耕文化的展示方式，会自由地、不强迫性地启发人们对大自然的良知，启发人们对美好景色的爱慕。当暮色降临时，万物都在呼吸，万物都在生息，青蛙、蛐蛐和不知名的昆虫，在节节拔高声中的玉米、高梁林里叫唤着，远远的湖面上，传来鱼儿的跳水声；当月亮高高挂在鼓楼上时，形成一片侗萧声声，佤寨赏月，羌笛唱晚的景色。这不是幻想，而是现实，是心灵体验的现实，是一个可会意不可言传的真、善、美的精神世界。