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    在展览过程中，当参观者走进这组象征驿站船坞的空间时，真人真景地挥动斧头砍木，在哗哗地刨木声中，他们已被工匠灵巧的手艺诱惑，全神贯注地欣赏着从刨铁中冒出的一卷卷刨花。当阵阵清香的松木味弥漫在整个空气中时，这个文化氛围已悄悄把人们引向遥远的过去，引出思想的遐意，引出对文化的深思。

    这就是一例非常好的人类文化遗产展示现场。在这一刻，有形的文化与无形的文化都寻找到了自己表述的语言，各自携带的文化信息都充分游动在这个空间里，散发出整体的文化气味。当人们不自觉地进入到这个文化体中去体验先人们的生活、生产感受时，这段“死”的“过去”的生活又重新“活”到人们的现实生活中来，使历史与现代产生了沟通，产生了对话的语言，产生了对话的条件。就如提要中写到：“锯齿形的铁瓦，牢牢地套在厚重的木车轮上，粗犷的木质车轴承受着打满铁钉的车架；整架马车如饱经风霜的老人，虽然浑身遍布岁月的裂纹，但仍显得那么的坚固有力量，仍可以承受货物的重载和路途的遥远。

   “一部部式样各异的马车虽然都是木质材料制成，但仍是那个时代的财富与地位的象征。每架车的装饰和轿箱都明显地显示出车主的身份和价值。‘轩车'‘辎车'‘路车'‘牛车'，这些在长长的车辕上装饰着刻花的铜饰和铁饰的马车，与今天在大街上跑着的小轿车是一样的性质，有着公车、私车、出租车之分。”

    我们通过一个个不同的“家”的文化形态，去实现人类的生命状态，去实现人类的精神寄托。使整个静态的主展馆充满了活跃的生活情趣，充满了知识的信息量，使冰冷的空间，变得有血有肉，有人情味。《书房》是男人的“世界”；《绣房》是中国妇女的“天地”；在《纺织坊》里人类有了衣，才有了社会阶层的识别；在《农家院》中，“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的劳作场面又历历在目；而在《箱房》中，老百姓的财富可一目了然；在《礼房》里，老百姓的礼尚往来最讲究的是“面子”；《度量衡》讲的是交易的诚信，“公平”、“公正”、“公开”；而《床》却是家中家，是占据人生一半的地方；进门脱衣服要用《衣架》，就连洗脸用的《脸盆架》也不要小看了，生活中也离不开它；何况每天生活中要穿戴的《服饰》、《鞋、帽、包饰》呢。

    这些包罗万象的生活、生产用品，是我们每一个人，每一个家庭的基本生活用具，是最普通，也是最具生命力的物品。

    这些极普通、简单的生活场面、生活用品，就是自己的历史，自己的文化，这是参观者想象不到的事；但又确实是历史，是文化，是文物，又是使参观者吃惊的事；在他们重新审定自己，重新看待自己文化的时候，却是全面提高大众文化认识的重要时刻，也是唤醒大众对文物，对遗产重视的意识。在通过“新生命”运动的展览方式诱惑观众去游览自己人生的同时，已产生了一个全新的文化概念，就是人生观的改变。在参观者走进生命，走进历史，走进文化，获得新“感知”的同时，就是我们从事专业文化者保护遗产的成功。这一切，作为一个博物院人类文化遗产的保护和运用来说，通过“生命”建设来达到有形与无形的结合，过去与现代的结合，都是种极为有益的经验。