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 三、 庆典、祭祀是无形文化遗产的重要表现方式

    老百姓的生活情趣，是人类生命的表示形式，也是人类思想风貌的反映，是人类文化遗产中的真正无形遗产部分。

    作为二十世纪末设立的人类学博物院，必须有挑战的精神和意识，必须选择一条全新概念的博物馆道路。以人类无形文化遗产表现人类的精神，人类的思想，人类的行为，是我们的宗旨，我们的主要目的。

   “无形文化”是指没有固定形状，运动于一个文化状态中的文化行为和文化信息。这种没有形状的文化信息是由无数的文化基因组合。这些“基因”将会按照产生时的需求去排列组合，直到产生裂变，又开始新的一次需要而重新组合。这就是一个文化传播体中的细胞核特征，也是这个文化形式的基本信息要素。

   “无形文化”又特指文化的创造性及文化的生命性。有“生命”，才具有“无形”的可复制或可持续传播的“行为”。

    无形文化遗产必须具有生命痕迹、运动能力和精神状态，才能称为“无形文化”。

    对于“无形文化遗产”的体现，必须设立一个有形的生命空间，才可能抓住无形遗产的形态，自由地展示无形文化。提供这个文化载体，需包含许多文化要素和文化信息在内，才可能把无形文化的形态具象化，在这里需要有生命的人作为无形向有形过渡的文化体参与。只有人的参与，才可能使无形文化有依附，才可能让它活起来，动起来；有了参与，才有了生命，“生命”是它的主题形式。

    人类每一个时期挑战大自然的行为，是人类最宝贵的精神遗产，至今仍“活”着的部分，主要集中保留在生活与世隔绝的地区，和生活在这个地区的种族中。这些少数民族把民族的每一个庆典、祭祀活动都看作是一件非常严肃、非常完整的“文物”展示，一次完整的精神文化具象的表示过程。

    人在与大自然的对抗行为中，一年的节气变化是最初产生人类思想行为的媒介。用一个个独立的民族祭祀场面去串连春、夏、秋、冬的“生命”运动状况，让自然的天气变化现象，成为表现人文思想的载体，使无形的精神状况以有形的思想行为再现。气候虽然属于自然行为，可它与人的生存关系，却是每一天都未能分开，可以说是刺激人类产生精神想象的最早部分。强调大自然与人类的结合，强调人类思想与精神的结合，把气候的变化强调为大自然赋予人类产生文化的一个要素，让今天的人能理解过去世人的心理状态，和这种状态中体现出来的一种文化。

    因此，我院在一九九四年第一次接待观众时，有意识的设计出一整套“新生命”主题的、运动的、参与性的中国少数民族庆典祭祀文化活动，作为一个充满活力的文化载体，有意识的、立体的再现人类无形文化遗产。

    在完成“走进生命、走进历史、走进文化”的状态原汁原味，我们把北京每季每月的自然，气候变化、植物变化都以自然的“生命”融入人的“生命”，让踏进中华民族博物院的参观者就如踏进一个充满活力的高信息量的文化空间，让每一个人的思想自由地去与信息碰撞，各取所需地吸收人类无形文化遗产的精华，产生永恒的“运动”，无可挑剔的“新生命”主题。

    人类的生存历史就是与大自然抗衡的历史，人类留下来的各种庆典活动是向大自然“宣战”的仪式，就是与大自然相处并存的生命形式。雨季来之前，一定要修堤抗洪，过“祭山会”；春天到来，一定要赞美万物复苏，过“三月三”；秋季带来丰收，也带来了下一年的希望，过“丰年祭”；当大地是一片银装时，祈福、祝福声交织在一起，过“元旦”“春节”，希望与“老天爷”相互平安，和平共处。这一切不仅仅是自然的规律，也不仅仅是人类的心理平衡，它是人类与大自然交融在一起的“灵魂”，是一种“精神”，一种“文化”。忽视了它，就忽视了自己、忽视了人的存在。