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四、 文化的普遍性、真实性、人民性

    是有形文化与无形文化的统一

    从人类学的角度，每一个文化不管是否有形无形，都不在于形式，而在于包含在这个形式中信息的生命力。
    从遗传的角度，如果这个文化信息能传播下来，流传至今仍具有生命繁殖力，就是具备生命的文化基因。人类的生存本能，并不需要通过学习去产生，他生下来就具备的生命条件和文化素质是人类的生命遗传基因与文化遗传基因的结果。

    这个文化基因不仅针对人类来讲，也针对地球上的任何生物，甚至包括植物。事实上，人类作为高等动物与其它动植物的区别在于人类文化基因部分能超出现实的物质状况，能进入精神式的灵魂世界。这就是思想的六维空间。在这种精神的状态下，引申出来的文化信息传播方式才是人类最珍贵、最神秘的地方。

    单一体文化是由符合自体发生需求的信息汇集而形成的有形体文化的产物。一旦它再次发生新的文化需求或新的信息革命，将会产生新的文化状态，这两者相互依存的关系将会形成第二次有形文化的产生。这就象细胞的裂变，如此重复下去，最终的新文化早与第一次的文化体系相去甚远，但该文化的细胞核中仍保留着最先的文化痕迹，这就是文化的遗传性，文化的“生命素”。文化的形成一旦确定，其携带的文化信息就不会全部消失，会以潜移默化的方式浸透新的文化体系。

    对已移民到美国或欧洲的第四代中国人来讲，不管自己融入当地社会多少时间，甚至连外形都“洋人”化了，但只要你的祖辈曾经是中国人的事实，都会在你生活一辈子的文化中显示出来。个人的力量是无法逃脱其生来俱有的文化的遗传性和文化的特定性。文化除非完全死亡，只要仍具备基本的信息量，该文化的遗传力量就会发生。

    当然，文化又分“断代文化”和“持续文化”两种。“断代文化”主要指已远隔几千年的先人的整体文化，由于断代的时间非常长，现代人类无法破译和无法完整接受其文化体系；使整段文化只能作为历史过去的文化体系来观察，不能作为一个有生命的整体性文化来运用。但是，作为历史一个阶段的文化结晶，仍包含着许多文化信息在里面，而这些文化信息仍是具有原始“生命力”。一旦破译了信息内容，我们就了解了一部分她们的文化发生情况，如果我们无法破译，我们只能用现代文化的眼光，或称现代人的文化思维能力去理解她们，去理解这段历史；或再没有用处，其文化的历史性、器皿的审美性，也能吸取现代人的文化好奇思维，保持着对这段文化的追思。

    对于历史的“断代文化”来讲，有形和无形遗产的价值都无法用出土文物的多少来界定。因为我们可以计算出土器皿的数量和工艺的精美程度，而无法鉴定出人种遗传文化的价值有多少，质量又是多少。直到今天，楚文化的湖北人与吴越文化的苏州人相比，确实存在许多文化上的差异。而这些文化差异不仅仅在一般的生活中处处体现，甚至连整体文化的素质都不一样，选择的结果是决定文化的表现和文化的传播手段也不一样。在毗邻地区的文化差异都如此巨大，你能说在楚文化和吴越文化发展至今的两千多年里，该文化体系完全死了吗？有形的物体，城墙、房屋、道路、车辆、服装、服饰等，已随着历史的变迁消失，但无形的文化生活方式却潜移默化继续下来。一个鄂州辣妹子与一个苏州的小妹是多么绝然不同的文化表现载体，而一个东北的大姑娘与一个南方的姑娘站在一起时，就会感叹到文化的遗传和文化的差异美了。

    这里的“持续文化”，又称活文化，指的是整体文化体系仍具备完全的生命运转机能，仍是现在一个地区或一个流域的文化形状。这种活文化的价值也不是用有形和无形就能界别和估量的。作为仍保持“生命力”的现存的文化体系，对现代人和现代社会的文明体系，却取到维系平衡的作用；它们是人类种群的“生态资源”，是人类精神文化的“生态环境”。

    活的生命文化大量保存在老百姓的日常生活、生产之中。对这种文化形态不能因为种族原因，政治原因，更不能因为审美方式的不一样，而采取选择性地保存、保护。这种有选择性的保存、保护，都会造成错误的信息传播。特别对于我们从事专业的人员来讲，只要看见不同的文化，不管它采用任何载体形式去表现，都要保护它、爱护它，把它收藏起来。

    只要是人类产生的文化，产生出的这一个文化就能代表这种文化的历史，就能说明这种文化的“文物” 价值所在。所以，不同的历史，不同的文化，不同的发生这一切文化的行为和方式的“东西”或“物品”都应作为“文物信息”来对待。

    最有生命力和最有信息量的文化，都是我们要保护的对象。只要有条件，就更尽可能地采取一切传统与现代手法去保存、保护它们，这才是最关键和最有效的行为。

    因此，我博物院的收藏几乎是“不管它大鱼小虾，都一网打尽”。在今天的征集中，它可能只算一件小生活用品，上不了任何级别，但过了两百年、一千年，它就可能是国宝，就是一级文物。今天我们出土的五千年前时的打击器，不也是生活中的小品。当我们在少数民族地区，看见有许多不同风格的纺线锤、绕线板时，就毫不犹豫地收购下来，大到黄河源头的牦牛皮筏子、苗族的龙舟、马车、家具，小到哄孩子的泥哨、妇女装针的针筒；就连烧饭生火用的风箱、吹火筒、做月饼的模子、锔锅锔碗的工具挑子、门锁等。总之，有关生活中可能发生的文化行为和依附在这个大文化载体上的有关物品，一并纳入收藏科目。从藏品帐上看，是“乱”了点，但从文化的整体性上来谈收藏，却真正收藏到了位，五花八门，什么都有。